domingo, 26 de diciembre de 2010

La mula y el buey junto al pesebre

"La mula y el buey junto al pesebre"
Fuente: Cardenal Joseph Ratzinger, El rostro de Dios, Ediciones Sígueme, Salamanca 1983, 19-25.
Natividad, de Fra Angelico (1450)
Convento de san Marcos, Florencia

miércoles, 22 de diciembre de 2010

Puer natus in Bethlehem

Vídeo y letra del precioso canto gregoriano Puer natus in Bethlehem interpretado por los monjes de la Abadía Benedictina de Santo Domingo de Silos (Burgos, España):


lunes, 20 de diciembre de 2010

Biblioteca Apostólica Vaticana

Benedicto XVI en la reapertura de la Biblioteca Vaticana
(19-XII-2010)
“Grande eres, Señor Dios nuestro. Escucha nuestra oración y bendice a cuantos frecuentarán esta Biblioteca Apostólica para cultivar las ciencias y las artes. Haz que, los honestos indagadores de lo verdadero, iluminados por la sabiduría de tu Verbo, orienten sus esfuerzos a la construcción de un mundo más humano”.
Benedicto XVI, oración en la reapertura de la Biblioteca Apostólica Vaticana.

jueves, 16 de diciembre de 2010

Camino neocatecumenal en Japón (3)

Muchos habréis leído quizá ya el mensaje que un matrimonio español (omito sus nombres y parroquia de procedencia, así como también omito la ciudad japonesa en la que están) del Camino Neocatecumenal, que se halla de misión en Japón, ha escrito acerca de la reunión del pasado lunes 13 de diciembre que el Papa mantuvo con cuatro obispos japoneses en torno a la situación del Camino en el país del sol naciente. A mí me ha llegado vía e-mail (a través de tres fuentes). Dividiré el artículo en dos partes:

  1. El cuerpo del mensaje [lo he he eliminado];
  2. Mi parecer.

Camino neocatecumenal en Japón (2)

Pope meets with Japanese bishops to discuss Neocatechumenal Way
By Carol Glatz
El Papa se reúne con obispos japoneses para hablar acerca del Camino Neocatecumenal
Por Carol Glatz
Traduzco el artículo, fuente original en: Catholic News Service (CNS), Dec-14-2010.

miércoles, 15 de diciembre de 2010

Camino neocatecumenal en Japón

  • El pasado lunes 13 de diciembre el Papa Benedicto XVI tuvo una audiencia con obispos procedentes del Japón. El Vatican Information Service (VIS), ha dado pocos datos. Es más: lo flemático de su información da nulo aviso a quien, leyéndola, no estuviera previamente informado del tema. Los miembros del Camino Neocatecumenal, especialmente sus iniciadores, a quienes desde aquí deseamos que el Santo Espíritu asista con sus dones, sí esperaban este encuentro con esperanza. ¿La razón? Los aparentes 'roces' entre la Conferencia Episcopal Japonesa y la realidad del Camino implantada en la nación nipona. Personalmente, desconozco muchos datos. Sin embargo, en la plataforma social facebook ha surgido un interesante diálogo entre algunos de mis contactos en torno al tema. No se trata, aviso previamente, de dialécticas estériles ni de ver quién tenga la razón, sino antes y sobre todo que la razón y su verdad -la verdad en torno a este tema- prevalezcan. Lo que veréis a continuación no es sino la transcripción literal de ese diálogo iniciado en facebook (un 'cortar y pegar' puro y duro que me ha ahorrado trabajo de transcripción).
    Por preservar la intimidad, indicaré Comentarista 1, 2, 3... en lugar de sus nombres. El mío sí aparece, como es lógico.

lunes, 13 de diciembre de 2010

En agradecimiento a Don Aurelio García Macías

El pasado 3-XI-2010, mi antiguo profesor Don Aurelio García Macías fue nombrado, entre otros, consultor de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

domingo, 12 de diciembre de 2010

Deseo de amar

Buena meditación para este Domingo III de Adviento, Dominica Gaudete:

viernes, 3 de diciembre de 2010

El misterio del Adviento, de Jean Daniélou

Jean Daniélou (1905-1974)
Ofrezco un breve pasaje de El misterio del Adviento, de Jean Daniélou [1]...

jueves, 25 de noviembre de 2010

Diálogo sobre la fe

Que no sea de este tipo nuestro 'diálogo'
Lo que vais a leer ahora es en realidad la respuesta que escribí a un lector de este blog en el artículo anterior a este (ver aquí). Después de pensarlo, y porque puede ser de ayuda para muchos otros, he decidido trasladarlo a este punto, de modo que lo que en principio era una respuesta entre el lector en cuestión y yo se transforme en un breve artículo en sí mismo. Agradezco de antemano a Miguel -es es el nombre del lector- la ocasión inestimable que me facilita a la hora de dar respuesta de nuestra fe... Las frases en color rojo son las afirmaciones del propio Miguel, que yo voy comentando o tratando de responder:

domingo, 21 de noviembre de 2010

¿Qué ha dicho realmente Benedicto XVI sobre el preservativo?

Crear confusión es fácil...
Ya está. Como algunos que, para justificar su conducta, van de cura en cura como la abeja liba de flor en flor hasta dar con aquel más desmandado y alejado de la verdadera doctrina de la Iglesia -sea del tema que sea-, las últimas declaraciones del Papa Benedicto XVI acerca del preservativo han sido tergiversadas para enmarañar, autojustificarse y crear una confusión estéril acerca de unas palabras que, leídas en su contexto son más claras que el agua.

jueves, 11 de noviembre de 2010

La escafandra y la mariposa



Un sí a la vida. El título original de este film es Le scaphandre et le papillon (Diving Bell and the Butterfly). En español, por tanto, nos encontramos con una traducción literal del título original de esta película, dirigida por el director Julian Schnabel, inspirada en la novela homónima escrita por Jean Dominique Bauby, antiguo redactor jefe de la prestigiosa revista Elle. Bauby sufrió un accidente cerebro vascular masivo en 1995 que lo condujo al locked in syndrome. Con todo, el periodista, con ayuda de una enfermera y otros asistentes sanitarios, logró dictar sus memorias a Claude Mendibil mediante el único gesto del pestañeo.

miércoles, 10 de noviembre de 2010

Consultas canónicas en Facebook

Un querido compañero de la Facultad de Teología de 'San Dámaso', Madrid, me pide que dé noticia de la creación del grupo de consultas y dudas acerca del Derecho Canónico en Facebook...

Cristo Pedagogo en san Clemente de Alejandría

Hoy os ofrezco un texto patrístico, en concreto de san Clemente de Alejandría:

jueves, 28 de octubre de 2010

Europa: realidad y tarea

Romano Guardini (Verona, 1885-Munich, 1968) 
«Vivimos la hora histórica en que se aflojan los límites de esos dominios donde, hace todavía cuarenta o cincuenta años, arraigaba la fidelidad. Se agranda el espacio en que existe el hombre. Ya el joven aprende hoy a pensar en partes de la tierra, e incluso de forma global. Ya siente que si algo ocurre en su ciudad, eso repercute en todas las ciudades: que lo que afecta a su país interesa a todos los países. Sabe que ya no hay zonas en blanco en el mapa del mundo. Dónde percibe esa referencia planetaria es cuestión de su situación vital: en la ciencia o en la técnica, en el arte o en la política o en la economía; pero, donde sea, percibe la llamada a la anchura de la tierra, y, si está despierto, también siente responsabilidad por ella».
ROMANO GUARDINI, Europa: realidad y tarea. Discurso en la recepción del Premio Erasmo. Bruselas, 28 de abril de 1962. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1981.

El cristiano y la angustia

Tomada de lo que fue la cita del día del pasado 26 de octubre este es el artículo para el día de hoy (que no la cita del día para el día de hoy, atentos: mirad en la parte superior del blog). Bueno, allá vamos...

martes, 26 de octubre de 2010

What's wrong with the world

What's wrong with the world?
Se puede comentar el siguiente texto con total libertad o bien aportar otras citas que el lector crea en consonancia con las palabras traídas al caso. Aquí va el texto de hoy, del genial Chesterton:

martes, 19 de octubre de 2010

G. K. Chesterton: Por qué me convertí al catolicismo

G.K. Chesterton 1874-1935
Dejo aquí una breve reseña en la que el gran apologeta laico G.K. Chesterton (*) responde personalmente a la pregunta por qué me convertí al catolicismo:

jueves, 7 de octubre de 2010

El porno también evangeliza (II): una respuesta

Como al subir el enlace del anterior artículo a la página de noticias menéame, titulado El porno también evangeliza: una anécdota, he recibido ciertas críticas en la página citada, así como un comentario crítico en el artículo anterior, que lo calificaba más o menos de argumentación sin sentido, creo que es mi deber dar una breve respuesta.

jueves, 30 de septiembre de 2010

El porno también evangeliza: una anécdota

Curiosa anécdota (que me temía iba a suceder, Dios me perdone por mis pensamientos) que ha sucedido en mi blog dos o tres días atrás.

miércoles, 15 de septiembre de 2010

martes, 14 de septiembre de 2010

Asamblea de Upsala: oración al Espíritu Santo

Aquí dejo un texto bello sobre el Espíritu Santo, que Él nos guíe en toda ocasión y momento:
 
"Sin el Espíritu Santo,
 Dios quedaría lejos,
 Cristo pertenecería al pasado,
 el Evangelio sería letra muerta,
 la Iglesia, una organización más,
 la autoridad, un dominio,
 la misión, una propaganda,
 el culto, una evocación,
 el obrar cristiano, una ley moral.
 Pero con Él,
 el cosmos se eleva y gime
 en la infancia del Reino,
 Cristo ha resucitado,
 el Evangelio es potencia de vida,
 la Iglesia, comunión Trinitaria,
 la autoridad, servicio liberador,
 la misión, Pentecostés,
 el culto, memorial y anticipación,
 el obrar humano, realidad divina"



(De la relación final de la Asamblea de Upsala en 1968 del Consejo Mundial de las Iglesias).



Imagen del Espíritu, catacumbas de Santa Domitila

sábado, 28 de agosto de 2010

Divino afflatu: la importancia de los salmos

Copio a continuación un extracto de la constitución apostólica Divino afflatu del papa san Pío X (tomado de Acta Apostolicae Sedis 3 [1911], 633-635, también se puede encontrar en el tomo IV de la Liturgia de las Horas, página 1126, correspondiente al 21 de agosto, día de la memoria obligatoria de este santo). Dice así:

jueves, 29 de julio de 2010

Cómo muere un cristiano

La muerte cristiana

A mi querido amigo y hermano en la fe Rubén de Matías Acosta, in memoriam.



miércoles, 14 de julio de 2010

Inventar en Liturgia (IV)

A uno, en ocasiones, le sorprenden tristemente las ocurrencias pseudo-litúrgicas de algunos ministros de la Iglesia. Por contemporizar o por connivencia con el espíritu del mundo; por amiguismo o por pretender ser más cercanos a la gente; por una mala comprensión de la verdadera participación o por un equivocado convencimiento de que en liturgia todo se puede adaptar y cambiar; por un activismo litúrgico que considera que algo hay que cambiar, añadir o modificar para que la celebración sea más amena y distendida... Por todo esto y por sin-razones que se nos escapan, se atenta gravemente contra la dignidad y contra la verdad de la Liturgia de la Iglesia...

martes, 6 de julio de 2010

El pecado es irracional

El plan de Dios para el hombre manifiesta la irracionalidad del rechazo de su amor, que llamamos 'pecado'. Una breve reflexión que puede dar lugar a hablar de la razonabilidad de la fe cristiana...

martes, 22 de junio de 2010

La enfermedad en el 'Ritual de la Unción y de la pastoral de enfermos'

Simplemente haremos referencia a los cuatro primeros números de los Praenotanda del 'Ritual de la Unción y de la pastoral de enfermos', que reproduciremos expresamente a continuación.

martes, 15 de junio de 2010

Orar la a partir de la Encarnación

Oración cristiana: diálogo en la Encarnación del Verbo 

Rezar con el corazón de la Iglesia

Koinonía-Communio

"La fe trinitaria y la fe en la encarnación trasladan la idea de la comunidad divina del ámbito de los conceptos filosóficos a la realidad histórica de nuestra vida. Por eso se comprende que en la Tradición  cristiana la Koinonía-Communio se haya convertido en un atributo del Espíritu Santo (cfr. 2 Co 13, 13)" [1].

viernes, 21 de mayo de 2010

Pentecostés

Domingo de Pentecostés

Pentecostés en los Padres de la Iglesia

Finalmente mencionamos el Sedro de Pentecostés


viernes, 14 de mayo de 2010

Contra la fe desencarnada

«No se puede juzgar lo sobrenatural con criterio católico, y lo natural con criterios ajenos a la fe, porque entonces, para juzgar la realidad, en vez de adherirte al pensamiento católico te tienes que adherir a una ideología ajena o, lo que es peor, a un interés ajeno, y manejarte con conceptos que excluyen lo sobrenatural».

"La última cima" y el porqué del sufrimiento

La última cima, sobre la vida del padre don Pablo Domínguez... 

sábado, 8 de mayo de 2010

La estrategia del deseo

Virtudes morales y deseo humano

¿Estamos condenados a desfallecer en la lucha por un ideal moral universal para todos los hombres de todas las épocas, un ideal que se asiente en lo universal de la naturaleza de la persona humana?...


miércoles, 5 de mayo de 2010

You can't take it with you

Una apuesta por la humanización de las relaciones humanas, de mano del gran director de cine Frank capra...

lunes, 3 de mayo de 2010

La eliminación del 'Placeat' en los ritos conclusivos de la Misa

Los ritos conclusivos de la Misa. Eliminación del Placeat de la Misa

Una aproximación al Placeat tibi de la mano de Mauro Gagliardi

viernes, 23 de abril de 2010

lunes, 5 de abril de 2010

"Dulce Cristo en la Tierra... "

Benedicto XVI y el cardenal Sodano
De los intereses creados por dañar la figura del Papa y de la Iglesia... 

jueves, 1 de abril de 2010

Tarde del Jueves Santo: el 'Dies natalis calicis'

'Dies natalis calicis', 'día en el que nace el cáliz': hoy, el Jueves Santo, nace la Eucaristía y el sacerdocio ministerial...

Jueves Santo: no hay 'monumento' eucarístico

¿Por qué no debe decirse 'monumento' para referirse a la reserva eucarística del Jueves Santo?... 

¿Qué es 'Pascua'?

La Pascua es la celebración cristiana anual más importante, pero ¿sabemos qué es exactamente?...

lunes, 29 de marzo de 2010

¿Es en Sábado Santo la Vigilia Pascual?

La Vigilia Pascual: ¿tiene lugar el Sábado Santo? Esta cuestión, que parece una simpleza, requiere un momento de reflexión...

viernes, 26 de marzo de 2010

Abusos a menores en el seno de la Iglesia católica

Abusos sexuales en la Iglesia católica

Benedicto XVI habla de la pederastia

Las oraciones presidenciales de la Misa

Oración colecta, oración sobre las ofrendas y oración final de la eucaristía

Un análisis de IGMR 54

viernes, 19 de marzo de 2010

Twelve angry men ('Doce hombres sin piedad')

Doce hombres sin piedad

El relativismo ideológico y moral

Me ha recordado este film, en algunos aspectos, a Call Northside 777 (1947), dirigida por Henry Hathaway y protagonizada por James Stewart (que en español se tituló 'Yo creo en ti')...

miércoles, 17 de marzo de 2010

La Rosa de Oro del Domingo IV de Cuaresma

Estamos en la Semana IV de Cuaresma, semana que comenzó el pasado Domingo IV de Cuaresma...

La vía del icono

Iconos e iconografía

San Juan Damasceno habla de los iconos

viernes, 12 de marzo de 2010

Domingo cuarto de Cuaresma: ¿Qué significa 'ser pródigo'?

Muchas veces se comenta y se glosa la conocida parábola del hijo pródigo, una de las mejores páginas para entender qué es la misericordia divina. Todos hemos oído en alguna ocasión que podemos ser tanto el hijo que dilapida la herencia tras abandonar la casa del padre, como el envidioso hermano mayor, ese que no peca por cobardía (y quizá por ello esté ya pecando).

miércoles, 10 de marzo de 2010

La palma de la victoria: Dominica in palmis de Passione Domini

El Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, de lectura obligada y que, tristemente, ni siquiera han leído muchos curas (conversaciones que uno tiene), dice esto entre otras cosas, sobre el Domingo de Ramos:

lunes, 8 de marzo de 2010

'Metanoeite': convertíos. Cuaresma y justicia

Piedra de la unción, Sto. Sepulcro, Jerusalén
A menudo he oído decir la tosquedad de que reclamar justicia no es cristiano... No sé en qué términos entienden la 'justicia' los que esto afirman, pero me temo que en ninguno, dado que cada vez que les pido que me den al menos una definición somera de la palabra en cuestión no son capaces de hilar más de tres verbos con sentido...

sábado, 6 de marzo de 2010

miércoles, 3 de marzo de 2010

Ayuno y abstinencia: el cuándo y el porqué (2 de 2)

En el anterior artículo hemos visto someramente la normativa actual sobre el ayuno y la abstinencia, donde denunciábamos el hecho de que en algunas comunidades o grupos se ayune el Sábado Santo y no el Viernes de Pasión, cuando en realidad el ayuno es obligado para este último. Ahora toca hacer una brevísima reflexión sobre el sentido o los sentidos del ayuno y la abstinencia.
No sólo de pan vive el hombre... (Mt 4, 3-4)
En primer lugar, el sentido penitencial, de conversión. Todo ayuno violenta, de algún modo, nuestra carne. Nuestro cuerpo, acostumbrado hoy más que nunca a no faltarle de nada, se resiente en esos días en que 'lo ponemos a prueba'; y esto se sufre como una penitencia, se pasa como una prueba. Pero también se celebra, como dice Sacrosanctum concilium: "El ayuno pascual ha de celebrarse en todas partes el Viernes de la Pasión [...]" (SC 110). Aún así, cuando se anuncia el ayuno del Sábado Santo como 'no penitencial' porque se celebra en vistas a la Pascua ya inminente, no se está siendo exacto del todo en esa definición. Y si no que se lo pregunten a nuestro estómago a lo largo de todo el Sábado: 'Será ayuno pascual, pero a mí ya me duele todo el cuerpo por el hambre...'. Bromas aparte, el ayuno es siempre penitencial, señal de que esperamos la inminente Venida de Cristo (hablo de la Parusía); aunque la cercanía de la Noche Santa de Pascua haga del ayuno del Sábado un ayuno de espera gozosa: ayunamos porque nos falta el Esposo.

En consonancia con lo anterior está el sentido escatológico: al prescindir voluntariamente del alimento se está realizando un signo mediante el cual se manifiesta que se espera a Alguien. Ese alguien, Jesús, es más importante que nada y que nadie y, a la vez, hace que todas las cosas y todas las personas sean valiosas en sí mismas si se aman por amor a Él. Ya comamos ya ayunemos, ya durmamos ya velemos: todo se hace con sentido escatológico si es por amor a Dios. La limosna es 'absoluta' si se da por amor a Cristo, que está en el pobre. No se trata de instrumentalizar al pobre para 'darle la moneda a Cristo', se trata de emplear el dinero con sentido cristiano. Así el pobre es amado en sí mismo y por sí mismo, esto es, por amor a Cristo que todo lo mueve. Igual sucede con el ayuno: es la manifestación de una espera. Es una especial pronunciación del Marana Thá de Dios. Como nadie puede servir a dos señores (cf. Mt 6, 24), con el ayuno se abandona la falaz confianza en el dinero para confiar en Quien sólo confiar el amor puede. Todo avance escatológico se alimenta de esta dinámica en la espera de un Nombre: Jesús. Ante este Nombre se dobla toda rodilla en el cielo y en la tierra (cf. Flp 2, 9-11), de modo que podría decirse que ayunando luchamos con el hombre viejo y que nuestro ayuno  en espera y por espera de Cristo es una singular 'genuflexión del alma'.

Muchas cosas más pueden decirse del ayuno, pero baste retener estas dos, donde se muestra el vínculo entre penitencia y escatología, iluminando que la penitencia ni es un fin en sí misma ni se agota en sí misma, como en una suerte de masoquismo morboso. La penitencia no es un fin porque tiende a un Fin -es teleológica-; y es teleológica porque es teológica y fruto de la virtud teologal de la esperanza, pero también de la fe y de la caridad. Dada por Dios y por tanto no un mero esfuerzo humano −comer poco, dormir poco− como si de una mortificación pelagiana se tratase. Si quiere buscarse un ejemplo perfecto de mortificación sana, de amor a la pobreza y al ayuno que en nada se parece al esfuerzo por puños, éste se encuentra en el hermano san Francisco de Asís: sencillez desnuda y simplicitas suave. Sólo desde esta coordenada se entiende que Francisco llamara 'hermana' al enemigo que espanta: la muerte. La «hermana muerte» del Cántico de las criaturas también se adelanta con el ayuno, mientras se abrevia el tiempo de la espera.



San Francisco de Asís


viernes, 26 de febrero de 2010

Manifiesto a favor de la vida

El próximo día 7 de marzo hay convocadas numerosas concentraciones a lo largo y ancho de España, Hispanoamérica y EE.UU., para reclamar que se derogue una ley tan injusta e inhumana como la del aborto. En todas las concentraciones convocadas en nuestro país se leerá, bajo el lema 'España, vida sí', un manifiesto a favor de la vida que puede leerse íntegro pinchando aquí. En él se empieza recordando el Manifiesto de Madrid, avalado por la firma de numerosos científicos: "A día de hoy existe la evidencia científica de que desde el momento de la fecundación aparece una nueva vida humana. Así lo ha ratificado el Manifiesto de Madrid, presentado en marzo de 2009 y firmado por más de 3000 científicos españoles".
Nosotros en España lo tenemos difícil, y no es por ser pesimista sino observando la casta política que nos ronda. Para muestra dos botones: cuando representantes de 'Hazte Oír' y de 'Derecho a Vivir' se presentaron la semana pasada en el Congreso para hacer entrega de 1.067.315 firmas en contra de la ley del aborto, tanto Cunillera como el 'católico' Bono -ambos del PSOE- se negaron a recibirlas. Menos mal que finalmente las recibieron los vicepresidentes Fernández Díaz y Pastor. El otro ejemplo: el senador socialista Lertxundi es uno de los que han votado la miserable ley proabortista en el Senado. Lo curioso es que Lertxundi es fundador y presidente del centro abortista 'Euskalduna' ¿No da vergüenza? Para que luego digan que no hay negocio ni se mueven millones de euros con este crimen. Afortunadamente, 'Derecho a vivir'  ha anunciado que recurrirá la votación del Senado basándose en el voto interesado de Lertxundi. Esperemos que la iniciativa prospere.

domingo, 21 de febrero de 2010

sábado, 20 de febrero de 2010

Vivir del perdón, vivir el perdón

Juan Pablo II perdona a Ali Agca
Hace unos días, publiqué un comentario en el blog de Manuel Mª Bru, en un artículo suyo titulado 'La justicia de Dios'. Aunque sea feo citarse a uno mismo, por comodidad repito aquí mi comentario:
"Ciertamente, la justicia de Dios desarma nuestra rebeldía, y lo digo en clave de eficacia global, es decir, en el sentido de que antes o después todos y cada uno de los hombres habrán de medir las ‘fuerzas’ de esa rebeldía. Porque ahí se juega todo. Es más, pienso que ante la justicia de Dios manifestada en la Cruz, se nos quiere manifestar la esencia misma del Tiempo (pongo mayúscula): ¿Cuándo me convertiré? ¿Cuándo se convertirá el mundo? O, en la formulación dada por Jesús mismo: “Cuando regrese el Hijo del hombre ¿encontrará fe sobre la Tierra?”. Cerrazón a la voluntad de Dios es cerrazón a aquel Acontecimiento cuya fecha fue -es- bien concreta y verdadera en la Historia; es cerrazón al desplegarse en el Tiempo del plan de Dios. ¿Podrá nuestra sociedad arrostrar por sí sola este pulso soberbio?" Pincha en 'Más información' para seguir leyendo...

viernes, 19 de febrero de 2010

El i-Pad de Dios, segunda parte



Henri de Lubac, s.j. (1896-1991)
Leo a Henri de Lubac y, como siempre, me quedo boquiabierto. A de Lubac lo conocí gracias a dos cosas: a mi ignorancia, y a la presentación encendida que del sabio jesuita nos hizo en una de sus clases mi querido maestro Manuel González López-Corps. Hace de eso ya seis años. Mi ignorancia sigue aún hoy. No creo que de Lubac pudiese hacerse una idea de los avances tecnológicos de los que ahora disponemos, como tampoco creo que un Huxley o un Orwell apuntaran con sus vaticinios tan alto como para pensar que nadie superara el listón de la barbarie estéril que encontramos en A brave new world (Un mundo feliz) o en 1984. Ese listón que aterra, pensarían, ha llegado a su cenit. Hoy, sin embargo, el estilo Fosbury está depuradísimo, y cualquier científico manipula embriones, se los carga, los clona, los multiplica, los desecha... y mil cosas más. En definitiva: lo que esos novelistas cuentan, pero más, y encima sucediendo de verdad. Cuando leí Un mundo feliz pasé miedo, pero siempre podía cerrar el libro y decir buenas noches. En la vida real eso, me temo, no puede hacerse, por mucho que algunos se empeñen en aquello de 'deja de preocuparte y disfruta'. No creo, decía antes, que de Lubac pudiese hacerse una idea de nuestros avances tecnológicos, y esto en el sentido de que jamás pudo pensar en un i-Pad ni en cosa semejante. Pero profetizó al milímetro la tiranía del cientifismo, del tecnologismo o del 'nihilismo tecnológico', como dice V. Puig en el prólogo introductorio, prólogo excelente. La obra, El drama del humanismo ateo, es portentosa. No es ahora mi interés hacer una recensión del libro, pero en él de Lubac se enfrenta a otros tres profetas también, aunque de otro bando: Comte, Feuerbach, Nietzsche. Este último ya formaba parte de otro tridente que da cosa: los 'maestros de la sospecha', según la conocida expresión de P. Ricoeur. Estos son, además de Nietzsche, Marx y Freud.
La cosa está ahora en cuestionarse lo siguiente: ¿todo lo que puede hacerse, debe hacerse? En el ámbito científico-tecnológico, ¿todo lo investigable y ejecutable, debe llevarse a cabo? Técnicamente podemos clonar seres humanos, pero, ¿debe hacerse? Y así podemos seguir con infinidad de cosas. En este tema ha insistido Benedicto XVI con gran acierto, y antes muchos otros. Y bien ¿qué decidir? No se trata de la simpleza consistente en, o ser retrógrado, y despreciar el avance, o ser progresista y tirar para adelante. En este caso la sociedad se ha convertido en un asno de Buridán de lo más curioso: no muere de hambre y de sed por no elegir (y esto es ya elegir); sencillamente languidece y muere por elegir su propia insensatez. Estamos en una era de posmodernidad que se define, precisamente, por ser el momento de la poshumanidad... Seguiremos con el tema.

La 'Liturgia Horarum' y Eucaristía (3 de 3)


Conceptos fundamentales que iluminan la relación Eucaristía-Liturgia de las Horas

Cristo yaciente de Mantegna

Sin pretender hacer un elenco cerrado, nos serviremos ahora de las luces que pueden arrojar sobre nuestra cuestión los conceptos de materia [1], alimento y escatología [2].
En primer lugar, toda acción sacramental de la Iglesia está vinculada a los elementos materiales de los que dispone el hombre, que tiene a su alcance dentro de la realidad en la que vive, y que van a ser signo de una realidad distinta, trascendente. En lo que ahora nos atañe, disponemos de los elementos cósmicos con los que ‘juega’ la sacramentalidad eucarística: el pan y el vino; y la ‘sacramentalidad’ de la LH: el tiempo, elemento éste en el que se dispone y fluye la oración de la Iglesia peregrina, que se despliega en el devenir del propio sucederse temporal, a la vez que se inserta misteriosamente en el Hodie divino [3]. Pan y vino por un lado, y sucesión temporal por otro, son las realidades que, tocadas por la oración de la Iglesia con la fuerza del Espíritu [4], quedan transformadas profundamente y adquieren un nuevo significado (transignificación) y una nueva realidad. La transubstanciación de las especies en la celebración eucarística hace que hablemos de la presencia real de Jesús –‘real’ no por exclusión sino por excelencia [5]–. Es decir, en la eucaristía se actualiza realmente el misterio pascual. Análogamente, durante el tiempo en que la Iglesia celebra y vive, se actualizan los misterios de la vida de Jesús, y esto queda expresado a lo largo de todo el ciclo del año litúrgico y en la LH [6]. La profundización en los misterios de la vida de Jesús, en su persona, sus sentimientos, viene iluminada por esta doble actualización de su presencia [7], a saber, en la LH y en la Misa, estableciéndose una importante clave de lectura basada en el binomio Palabra-Sacramento. Pincha en 'Más información' para continuar leyendo...

jueves, 18 de febrero de 2010

'Liturgia Horarum' y Eucaristía ( 2 de 3)


Veamos ahora la relación entre Liturgia de las Horas y Eucaristía según la Ordenación General de la Liturgia de las Horas (=IGLH, Institutio Generalis Liturgiae Horarum [1])

El número 12 de la IGLH [2] viene precedido propiamente por el título que reza: Relación entre la Liturgia de las Horas y la eucaristía. Conforme al dictado de Laudis canticum, se repite la idea de que la LH es la extensión de la alabanza y de la acción de gracias a todos los momentos de la vida cotidiana, cuyo centro es el sacrificio eucarístico. Por tanto, la LH es entendida en un primer momento como prolongación cultual, para después –en el segundo párrafo del mismo número– señalar que la LH es preparación magnífica de la celebración eucarística, y sitúa esta orientación hacia la misma eucaristía en el marco del crecimiento en las virtudes teologales, junto con «la devoción y el sentido de abnegación». Pincha en 'Más información para segur leyendo'...

jueves, 11 de febrero de 2010

'Liturgia Horarum' y Eucaristía: Introducción y lectura de 'Laudis canticum' (1 de 3)


Graduale Aboense

Introducción
            «Como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participación asidua del misterio eucarístico, así es de esperar que recibirá nuevo impulso de vida espiritual con la redoblada devoción a la palabra de Dios, que dura para siempre (Is 40, 8; 1Pe 1, 23-25)». Dei Verbum 26.

El i-Pad de Dios

Queremos tocar, queremos saber en qué realidades nos tocamos eso esencial que somos y tenemos. El ser humano manifiesta en su progreso algo más que capacidades: se muestra deseando, se descubre en el deseo. Y toca el mundo. Gira la cabeza para acercarse a la nariz de Cleopatra, y a eso, paradójicamente, lo llamamos 'tomar distancia'. Si César o Alejandro hubieran tenido el arma de la inmediatez se habrían embriagado cubriendo distancias sin abandonar apenas los duros mármoles de la patria. Pero también deseaban. Tocar, ver, decir aquí. Y eso es todo un impulso de acabamiento, una procedencia y una remisión: de dónde venimos, hacia dónde vamos. Se puede discutir si en nuestra posmodernidad la razón se ha convertido en un puro factum, una instrumentalidad. Política y economía, hoy, no pasan de aquí, desgraciadamente. Pero es irónico: hasta carente ante sí misma de sentido propio, esa instrumentalidad deviene metafísica. Han presentado el i-Pad como la metáfora viva de la Encarnación del Verbo. Tocar el control que mueve el mundo en unas pulgadas, en un espacio -aquí- y en un tiempo -ahora-. ¿Es la contingencia o es la destilación de la misma para beber el licor de lo absoluto? Lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que palparon nuestras manos... Y da vértigo, como aquella cámara de Hitchcock, acercándose al objeto mientras se aleja el zoom.

La Creación, de Miguel Ángel (detalle)

Y da vértigo porque aquí está el problema: lo abstracto en lo concreto, lo absoluto en lo contingente. Este es el mayor desafío a que la razón humana se ha enfrentado jamás. A Kant y a otros les podía parecer todavía que la razón podría fundamentarse a sí misma. Ahora ya no. Muchos candidatos espúreos han pretendido ascender al trono, pero ¡qué miedo da estar allí arriba cuando no se es digno! La razón misma imita en su pretensión absoluta aquel mismo Absoluto que niega. Pero hoy ya no. Desesperados de nosotros mismos, somos razón eficaz y cibernética. Y todo por negar lo histórico en lo histórico que somos, esta carne y estas manos, como alumnos sin pedagogo que se dan clase a sí mismos. Y así seguimos. El error está en obligar al dilema: o el absoluto o la tradición histórica. Elegir lo absoluto al más alto precio: desdeñando lo histórico necesario e insustituible. Como si a las palabras del lenguaje con las que pensamos el mundo le sobraran a la atención benigna de quien esto escruta.

miércoles, 10 de febrero de 2010

sábado, 6 de febrero de 2010

"Abiertos a la vida": ¿significa 'tener que tener hijos'?

Abiertos a la vida a la luz de la Humanae vitae

Vamos a tratar un tema que es de actualidad, sobre todo entre los miembros del Camino Neocatecumenal, dado que al Sr. D. Kiko Agüello le fue concedido no hace mucho el Doctorado Honoris Causa en Sacra Theologia por sus labores apostólicas, entre las que se mencionó el haber acercado a las familias cristianas la doctrina de la procreación expresada y enseñada por Pablo VI en la encíclica Humanae vitae (en adelante HV).

jueves, 4 de febrero de 2010

Comunicación con pacientes vegetativos


Reproduzco aquí una noticia que me facilita mi amigo David Prieto, de San Sebastián de los Reyes:

CON IMÁGENES RESPONDEN "SÍ" O "NO"
Científicos logran comunicarse con pacientes en estado vegetativo
Investigadores ingleses y belgas han conseguido que éstos respondan mentalmente a sus preguntas a través de un escáner cerebral. El estudio supone un gran avance para los pacientes y sus familiares, y despierta numerosas cuestiones éticas.
Cuando un daño cerebral severo priva a una persona de la capacidad de comunicarse con los demás, el individuo es incapaz de reaccionar ante ningún estímulo y por ello, médicos y familiares se han preguntado hasta ahora si en esos casos las personas siguen conservando la consciencia.
La investigación, llevada a cabo ente Bégica y el Reino Unido, muestra que mediante resonancias magnéticas se pueden detectar en tiempo real signos de conciencia en pacientes en estado vegetativo. Sometieron al estudio a 54 pacientes. Pincha en 'Más información' para seguir leyendo...

Cerca de Dios


Ayer, día 3 de enero, memoria de san Blas, obispo y mártir, lloré cuatro veces. Una abrazando a mi hijo Víctor. Otra leyendo a Primo Levi. La tercera, ya de noche, con Theo Angelopoulos. La cuarta es la más secreta...

El Domingo: primer, tercer y octavo día (y 2)


Si no habéis leído la primera parte de este artículo, que era una suerte de introducción al tema, podéis pinchar en el título de esta segunda parte y enlazaréis directamente allí. Decíamos allí que una comprensión teológica adecuada del Domingo lo presenta como primer, tercer y octavo día. Aunque parezca extraño a muchos, esta comprensión es muy hermosa, y muestra una concepción del tiempo verdaderamente original. Empezaremos, aunque cambiando el orden del título, por el Domingo como tercer día.
* El Domingo como tercer día. Ese 'día tercero' al que se había referido Jesús tantas veces cuando anunció su Pasión a los doce es el día después del Sabbath que Él mismo, con su resurrección, iba a hacer suyo: Dominica dies=Domingo. Es el día del signo de Jonás (Mt 12, 38-42) cuya sola idea implicaba dos días previos  de sufrimiento en los que la fe no iba a ser tan fácil y cuya sola mención niguno de los discípulos podía soportar, como se sabe por boca del mismo Pedro (Mt 16, 21-23). En la cita de Mateo que acabamos de mencionar, y que corresponde al primer anuncio de la Pasión, Jesús señala claramente que él, después de todo, iba a "resucitar al tercer día" (Mt 16, 21). Pedro, sin embargo, se revela ante lo que tenía que suceder justo antes ("ir a Jerusalén y sufrir mucho [...], y ser matado", ibid.): ¿es que no había escuchado en qué acabaría todo? Pero este tercer día señala una conexión fundamental con la Pasión, y nos conduce a una conclusión clara: el Crucificado es el Resucitado. La resurrección es algo que principalmente le sucede a Jesús, y no es fruto de ningún esfuerzo de fe o del ánimo de la comunidad de discípulos. Ellos, tras la muerte de Jesús, más bien estaban muertos de miedo (Lc 24, 37), tristes (Lc 24, 18), escépticos, incrédulos, duros de corazón (Mc 16, 14), dubitativos (Mt 28, 17). De modo que eso de que la resurrección es producto de la comunidad pospascual, no tiene sentido, aunque algunos hayan pretendido hacer pasar esto por algo piadoso, como Loisy cuando afirma: "Quien resucitó a Jesús para los que habían creído en él fue el trabajo íntimo de la fe" (A. Loisy, Los orígenes del cristianismo). Por otra parte, la comprensión del domingo como ese tercer día después de la Cruz y del Sábado nos obliga a contemplar dicho triduo como un todo, y a afirmar, por tanto, que tan Pascua es el Viernes Santo como el Domingo de Resurrección. No se trata de una gradación según la cual sólo es Pascua el Domingo: todo el Triduo Santo es Pascua; lo que fuerza a reconocer nuestra limitada concepción del tiempo humano, que considera las horas y los días como desligados unos de otros, o como una mera sucesión de instantes y momentos.
* El Domingo como primer día. El pensamiento común, 'findesemanista', de una sociedad secularizada, sólo piensa en cómo acabar la semana olvidando los problemas y pesadas cargas de los días anteriores. La semana pagana de hoy se compone de cinco o seis días de trabajo en jornadas insufribles que desembocan en dos días -sábado y domingo- en los que la gente suele explotar y, como si se tratara de descorchar una botella de champán que se ha estado agitando demasiado tiempo, unos aprovechan para trasnochar y olvidar, otros para dormir, otros para ir asistir a la 'liturgia' de esas nuevas catedrales modernas, los centros comerciales. La misma institución familiar no queda inmune a esta forma de pensar, y a muchos se les hace imposible la convivencia entre padres e hijos, acostumbrados como están a no parar por casa nada más que para dormir tras la jornada laboral. Sabido es que los divorcios aumentan precisamente en períodos vacacionales, en los que el tiempo compartido aumenta el roce y la discordia. Es paradójico. Si antes la pregunta por la trascendencia se situaba a instancias de la pregunta sobre la vida tras la muerte, el hombre de hoy la máxima cuestión metafísica que alcanza a formular es la de si hay vida después del trabajo... La pena es que esta 'mentalidad de fin de semana' ha calado también entre los cristianos, cuando para nosotros el inicio del tiempo es, precisamente, el Domingo. No es el último día de la semana, sino el primero. Esto se ve claramente en idiomas como el portugués, donde el lunes se llama 'feria segunda', el martes 'feria tercera', el miércoles 'feria cuarta', etcétera. Esta forma de referirse a los días de la semana como 'ferias' viene del latín tardío cristiano, y permanece hoy en la forma eclesiástica, donde, por ejemplo, es sabido que la feria cuarta -miércoles- el Papa imparte siempre una catequesis. Se trata de la impronta cultural del cristianismo en la forma de concebir el tiempo humano. Sin embargo, como tantas veces le escucho insistir a Manuel González, los calendarios litúrgicos aún caen en el error de señalar el inicio de la semana con el lunes, colocando al Domingo en último lugar, cuando en realidad es el primer día de la semana.
La base escriturística es clara, después del Sabbath judío, con el que concluye la semana, viene 'el primer día' de la misma, día en el que resucitó Cristo: "El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve la piedra quitada del sepulcro" (Jn 20, 1). Ese día, a partir de entonces, se convierte en el "Día del Señor", el domingo cristiano. Así lo atestigua de nuevo Juan al decir que la visión en éxtasis del Apocalipsis sucedió el día del Señor (Ap 1, 10: "Caí en éxtasis el día del Señor [...]). De modo que es la resurrección la que provoca el paso del sábado judío al domingo cristiano, día por excelencia de la Pascua semanal, día del Señor y por ello también día de los que llevan su nombre, día de la Iglesia. Si el sábado judío es memoria de la Creación del mundo, el domingo lo es de de una nueva creación por la resurrección de Cristo, donde la expresión "día primero" da cuenta de un nuevo comienzo para todo el Cosmos. Los Padres supieron recoger esta nomenclatura escriturística para explicar su significado: "En este día del Señor han comenzado las primicias de la creación del mundo; y el mismo día Él ha dado al mundo las primicias de la Resurrección" (pseudo-Eusebio de Alejandría, PG 86, 416). Fijémonos en la expresión han comenzado las primicias, muy importante, puesto que a partir de ahí toda la creación se dirije a su punto Omega. La Pascua es así recapitulación de todo en Cristo e inicio de la nueva creación. Así dice Pablo: "Porque la creación, expectante, está aguardando la plena manifestación de los hijos de Dios" (Rm 8, 19). El cristiano comienza la semana el Domingo con las primicias de la Pascua celebradas y recibidas en el altar eucarístico.
* El Domigo como día octavo hace referencia al día séptimo que es el sábado del Antiguo Testamento, en el que se manifiesta el decanso de Dios en la Creación (Ex 20, 11), así como la esclavitud del pueblo judío en Egipto (Ex 31, 15). El número ocho expresa aquí 'un salirse del tiempo' que se proyecta hacia la eternidad de la Gloria futura y que anticipa la Parousía del Señor. El testimonio patrístico es también unánime en esta nomenclatura, que no es moderna. La Epístola de Bernabé dice así: "Justamente nosotros celebramos también el día octavo con regocijo, por ser el día en que Jesús resucitó de entre los muertos" (Ep. 15, 9). Día octavo lo llaman también Justino, Tertuliano Cipriano, Basilio Magno y Agustín. El Domingo como día octavo significa la plenitud del tiempo, la eternidad, el día que no acaba porque no tiene ocaso. Aquí enlazan,como dice Agustín, el Sabbath y el Domingo. El Sábado día séptimo no acaba en una tarde, sino en nuestro Domingo, que no puede acabar, consagrado como está por la Resurrección de Cristo (cf. De Civitate Dei, 1. 22, c. 30; en PL 41 803-804).
Respecto al número 8, esta es una cifra que, en la gematría tiene un significado especial. Gematría es la ciencia tradicional que tiene por objeto interpretar simbólicamente las palabras a partir del valor numérico de las letras que la componen. Esto, claro, sólo es posible en las lenguas cuyas letras poseen además un valor numérico, como en las semíticas o el griego o el latín. Pues bien, en esto vamos a seguir las explicaciones del clásico libro de Jean Hani, El simbolismo del templo cristiano. Explica Hani que el nombre de Jesús en griego da como resultado 888, símbolo de plenitud y perfección: Ιησούς; donde la Ι=10; la η=8; la σ=200; la ο=70; la ύ=400; y la ς=200. La suma de cada letra da 888 (aunque hemos escrito en minúsculas, el valor es el de cada una de las ltras en mayúscula). Sin meternos ahora en el complejo tema de la simbología sagrada, baste decir que el 8 ha sido siempre la cifra de Cristo. De ahí que las pilas bautismales antiguas tengan forma de octógono, en referencia a Jesús y al Domingo: con el Bautismo se inserta el ser humano en el Misterio de Cristo, nace la nueva criatura del agua y del espíritu Santo, cuya existencia, a partir de entonces, contará sus días como una flecha que apunta a la plenitud escatológica en comunión con Cristo.